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KYB カヤバ ショックアブソーバー NEW SRスペシャル リア(左右セット) ミラジーノ L700S FF 02/8~04/10


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KYB カヤバ Re-Machined ショックアブソーバー NEW SRスペシャル リア(左右セット) ミラジーノ L700S FF 02/8~04/10 V12

(※その他の参考資料
2012/11/30にブログへ 日本人の霊性とスピリチュアリティの根幹へと
2012/8/31のブログへ ニギハヤヒ=アメノホアカリか
まだまだありますが TRUST(トラスト) トヨタ MR-2 プラグ [メール便送料無料]Greddy レーシングプラグ イリジウムチューン 熱価8番 1989/10~1997/12 MR2 SW20 ■エンジン:3S-GE ■排気量:2000 4本セット、ブログ内で検索してみて下さい!)

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1.開拓者としての尾張氏

 尾張地方へ向かった「尾張氏」は、それこそ「尾張」の本宗家であるが、
新潟へ向かった別動隊は、弥彦山を聖地と仰ぎ、この地方の開拓の先駆者
となったらしい。これは、新潟県西蒲原群弥彦村にある「越後」の一宮・
彌彦神社の伝承から推測するものであるが、海路よりやってきたアメノカ
グヤマは、この地に上陸し、携えていた杖を地中に挿すと、芽を出し根を
張って大木になったというから、日本海の巨木文化との強い関係をうかが
わせる。

 そういえば、長野の諏訪大社の御柱祭も巨木である。祭神は、タケミナ
カタであるが、出雲神であるイセツヒコと同一神であろうことは、前述し
ている。この地方の安曇族も海人であったことは、よく知られているが、
水上交通の巧みな海人たちは、巨木の扱いは手慣れたものであったのだろ
う。現在でも、貯木場は運河である。

 また同族には海人族の勇の証である「大海」あるいは「凡海」(ともに
おおあまと読む)の名乗りや「五百木」・「伊福」(ともにいほきと読む)
の名乗りがある。
 また、「尾張氏」を始めとする海人族らが住み着いた地域が、海部であ
り、「海部氏」の名乗りになったことは容易に判る。住吉大社の宮司家で
あった「津守氏」も、「尾張氏」とは同族であるが、まさに港の灯台守の
名乗りである。 

 これらのことを総合して考えると、これまで「尾張氏」という単一氏族
で考えてきたが、実は、血縁で結ばれた氏族ではなく、

 
「尾張氏」は、尾張地方に定住したが、いわゆるホアカリ族は、「尾張」から伊勢湾を渡り、伊勢地方にまで 及んでいる。


  「尾張氏」が政庁を置いたのは、もちろん尾張地方であるが、『尾張名
 所図絵』によれば、この土地が「愛智郡」(あいちごおり)と呼ばれてい
 たことがわかるる。また、この地方に伝わる文献や伝承には、「年魚市潟」
 (あゆちがた)との記録もある。現在の愛知県の県名の由来のように思う
 が、愛を知るなんて、なんとも日本一ロマンチックな県だと思っていたら、
 「尾張氏」を調べていくうちに、その語源はどうやら違っていることがわ
 かってきた。

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
  ここで問題にしたいのは、「愛発」という地名である。これは、“あち
 ら”と発音する。滋賀県に「愛知川」・「愛知郡」が存在し、こちらは、
 “えち”と発音する。そもそも、「あいち」・「あち」・「えち」は、同
 音韻であったと思われる。越の国も越前・越後と書けば、「えち」と発音
 する。「えち」・「こし」と呼ばれていた地方に「越」の文字が当てられ
 たのだろうと思う。

  そもそも、「越」とは、高句麗族が住み着いていた土地であったからこ
 そ、付いた地名であったのだが、この地方を「えち」と呼んだ民族が、後
 に移住してきたと思われる。「越後」の一宮である「彌彦神社」に、主祭
 神としてアメノカヤマが祀られており、しかも開拓者であるとの由来があ
 ことから、「越国」に移住してきたのは、「尾張氏」に間違いない。

  「越」の文字を国語辞典で調べてもらいたい。それは、「渡り移る」と
 か「経過する」などと訳されているはずだ。これを「こし」と発音すれば
 高句麗族が移り住んだ意味になろうし、「えち」と発音すれば「尾張氏」
 が移り住んだ土地の意味になると思われる。いずれにしても、後世ではそ
 の語源が失われ、ともに「越」の文字が当てられたと考えている。
  そして「尾張氏」が移動を始めた最初の土地が、「愛発」(あちら)で
 あり、移住先を「越」(えち)・「愛知」(あち)・「愛智」(あいち)
 と呼んだのである。もちろん。これらは本来、同音韻であったのであるが、
 時間の経過とともに、訛ったものと推測する。

  「尾張氏」は、各移住先で土着の豪族らと血縁関係を結びながら、後の
 継体王朝の基礎を築いていったのであろう。さらに、濃尾平野から、海を
 渡り「伊勢」に移り住み、先住の「磯部氏」と結びついた氏族が、「度会
 氏」なのである。

  1998年1月10日の新聞記事で、三重県安芸郡安濃町の大城(だい
 しろ)遺跡から、「奉」と読める刻み目のある、二世紀中頃の土器片が発
 掘されている。ほど近い嬉野町片部遺跡からは四世紀代の「田」文字のあ
 る土器も発掘されている。
  土器は、東海地方特有の山中式で、「邪馬台国」以前の二世紀に、漢字
 を有する文化があったこと自体驚きだが、「秦」の「始皇帝」の時代(紀
 元前219年)に、不老長寿霊薬を求め、東海の蓬莱山を目指してやって
 きたという「徐福」伝説と微妙に重なり、まことに興味深い。

  この地方にも、「邪馬台国」と同じ頃か、それ以前からホアカリ族やス
 サノオ族による先進文明がもたらされていたのであろう。

  尾張氏系ホアカリ族は、伊勢湾を渡った伊勢地方で、同族に巡り会うの
 である。
  度会とは、「渡り来る」あるいは、「渡り相う」の当て字であると思わ
 れる。「渡会氏」と「磯部氏」の関係は、『続日本紀』によれば、元明天
 皇の和銅四年(711)三月六日に


  「伊勢国の人、磯部祖父・高志の二人に渡相神主の姓を賜った」


  とあることで証明できる。

  高志は「こし」であり、「えち」であるから、「伊勢」も尾張氏系「ホ
 アカリ族」の移住の地であったことは T063 プリウスα [H27/3-][ZVW40W] 一台分 ベレッツァ カジュアルG オプションカラー シートカバー CasualG、疑いないと思われる。

  ところで、この「尾張氏」の移住ルートは、神社伝承学によって解明し
 ている、タケミナカタの出雲から諏訪までの逃亡ルートに奇妙にだぶって
 いるのである。
  最終的な移住先は、「諏訪」と「尾張」との違いこそあるが、全然関係
 ないとは言い切れない何かがある気がしてならない。

  神社伝承学で解明したタケミナカタの逃亡ルートは、「出雲」から能登
 半島の入口、石川県羽咋市に隣接する志雄町付近に逃げ、さらに日本海を
 北上し、「越後」から信濃川伝いに内陸に入り、長野-松本-塩尻を経て
 「諏訪」まで落ち延びている。

  ところが長野県上伊那郡辰野町にある、矢彦神社にもタケミナカタ伝承
 が残っている。

  この神社の伝承によれば、オオナムチがコトシロヌシ・タケミナカタを
 従えて、この地のやってきたというものである。しかし、コトシロヌシが
 この地にやってきたとは、到底考えられず、『古事記』を題材にした創作
 であると思われるのだが、タケミナカタについては見過ごせない伝承だ。

  主祭神は、タケミナカタであるのだが、

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、並んでアマノカグヤマが祀られ
 ている。しかも神社名が矢彦神社だ。「矢彦」は「彌彦」であろうから、
 神社伝承学的に言えば、タケミナカタ=アメノカグヤマである。

  タケミナカタとアメノカグヤマとの共通性は、これだけではない。タケ
 ミナカタの母親は、「越」の「沼河姫」である。アメノカグヤマの母親は 【ACTIVE アクティブ】 スロットルKIT [ホルダー:TYPE-3 BLK] 巻取φ32 [メッキ金具] MT-07 14-16 【1063690】、
 アメノミチヒメであるが、ここでは「越」を重視したい。
  また、長野県松本市の北に位置する安曇郡は、安曇族に由来する地名で
 あるが、南安曇郡穂高町にはある穂高神社には、


  「『安曇族』は海神系の宗族として北九州に栄え、大陸とも交渉をもち
 文化の高い氏族であり、四国・中国・近畿・中部に移動し信濃国を安住の
 地と定め、安曇のを開拓 、稲作文化を普及させた。」


  との伝承がある。この神社の祭神は「穂高見命」であるが、穂高町は細
 長い湖であったのを、タケミナカタが干拓し、水田にしたと伝えられてい
 るところから、「穂高見命」はタケミナカタの別名であろう。

  アメノカグヤマもタケミナカタもそれぞれの地方の開拓者として祀られ
 ているのである。

  「安曇族」の祖は「海神」であるというが、同じ祖を持つ氏族に「凡海
 連」がいる。「凡海」とは「大海」(おおあま)であるが、『新撰姓氏録』
 は、「凡海連」をホアカリの末裔としている。「安曇」族も「尾張氏」と
 同族でありホアカリ族であるのだ。穂高神社の伝承は、まさに、ホアカリ
 族の移動の歴史であると言えるのではないだろうか。

  タケミナカタ=アメノカグヤマを結論づける、決定的な証拠は発見でき
 なかったが CB400SF(NC39/NC42/NC31) Blast Barrier(ブラストバリアー)スクリーン単体 クリアー DAYTONA(デイトナ)、「尾張氏」と「安曇族」が同祖であることは絶対間違いない。
  

  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
  「尾張氏」は、稲作技術を伝播しながら北陸から尾張地方にかけての開
 拓者となっていったのである。特に濃尾平野は、水に恵まれた肥沃で広大
 な平野である。稲作にはもってこいと言えるであろう。
  すべてが平和にというわけではないだろうが、先住民族である縄文人と
 尾張氏一族は、互いに融合していったのだろうと思われる。
  海人族である「尾張氏」は稲作技術を携えていたとはいえ、航海漁撈民
 族であり、狩猟採集民族である縄文人との結びつきは、容易であったと思
 われる。特に、海人族の特権とも言える製塩技術は、歓迎されたことと推
 測できる。

  こうして、中部・北陸地方は急速に弥生化していったのであるが、尾張
 地方よりさらに東国は、まだ縄文文化圏のままなのである。従って、東国
 への稲作伝播は、文明の進行上からみて遅れたのではなく、弥生文化の進
 入がなかったため、伝わらなかったというのが正解だと思う。

  さて、濃尾平野に定住することになった「尾張氏」・オトヨは、おそら
 く、土着の縄文人の族長であろう「尾張大印岐」(『先代旧事本紀』尾張
 氏の系図より、オワリオオイキ)の娘、「真敷刀俾」(マシキトベ)を妃
 にしている。
  マシキトベは、熱田神宮の境内摂社・「下知我麻神社」の祭神であるが、
 古くから旅行安全の信仰があり、獲物を求め猟場へ旅する、狩猟採集民族
 の姿が想像できよう。

  そして、オトヨとマシキトベの二人から、『先代旧事本紀』で丹波国国
 造とされる「建稲種命」(たけいなだねのみこと、以下、タケイナダネ)
 が生まれているのであるが、この人物も『古事記』で重要な位置に記述さ
 れながら、『日本書紀』には、全然、記されない謎の多い人物である。

  「尾張氏」と縄文人の結びつきは、大和朝廷にとって大変な脅威であっ
 たに違いない。『日本書紀』が、「蝦夷」と記述するのは、まさに彼らの
 ことではないだろうか。

  
 「尾張氏」が、東日本経営を視野に入れて尾張地方に定住したことは、
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 結んで、勢力を増していったものと思われる。

  そして、畿内勢力の進入を拒むための三関を設置し、関ヶ原以東に大和
 朝廷に属さない、「尾張王朝」を形成していったのではないだろうか。
by trakl_haus | 2013-01-24 10:57 | fresh & free
<< 光のレターその344/(塩屋、... 戸畑、

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